الرومية لم يعقب ، وإنما الذي عقب أخوه يحيى بن محمد ، فمن اختلاقه الأسماء والإلحاق بالعقيم أنكرت النسبة المذكورة . اه . فانظر هذا التناقض الصراح في كلامه الدال على أنه لم تبق شبهة في افترائه ، ثم انظر إلى الحمق العجيب حيث يقول لذي نسب يدلى بنسبه ينبغي لك أن تدّعي الانتساب لفلان الفلاني لنعترض عليك بأنه ما أعقب ولا دخل بادكم ، قلت : ولولا إشفاقنا على بعض ضعفاء العقول أن يزاغ باتباعه ما كان ينبغي الاعتناء بمسوداته ولا اعتبارها مبحوثا فيها لكن لا ينبغي السكوت لمن يستطيع الكلام لقوله صلى اللّه عليه وسلم : « إذا ظهرت البدع ولعن آخر هذه الأمة أولها فمن كان عنده علم فلينشره ، فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل على محمد » « 1 » . رواه ابن عساكر قال شارح الحديث : أي فيلجم يوم القيامة بلجام من نار . وفي حديث آخر : « إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء إذا كان المغنم دولا ، والإمامة مغنما والزكاة مغرما ، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه ، وبر صديقه ، وجفا أباه ، وارتفعت الأصوات في المساجد ، وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره ، وشربت الخمور ، ولبس الحرير ، واتخذت القينات والمعازف ، ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا » « 2 » . رواه الترمذي - قال شراح الحديث في قوله : « ولعن . . . الخ » : أي لعن أهل الزمن المتأخر السلف . اه « 3 » . ورحم اللّه الحكيم القائل : ما لاق فيه عدم الفضول * فلا يليق عنده مقولي نعم إذا رأيت أعمى قد خطا * في حرف بير صحت والصمت خطا وقوله : « ولا ادّعاها الشيخ عبد القادر ولا أحد من أولاده » . أقول : الآن قال حقّا وإن لم يقصده ، لأنهم ما ادعوا الانتساب إلى عبد اللّه بن محمد الذي جعله هدفا لإفكه ، بل انتسبوا إلى عبد اللّه بن يحيى كما مر فقوله : ولا ادعاه . . . الخ كلمة حق أريد بها باطل .

--> ( 1 ) رواه الربيع في مسنده ( 1 / 365 ) . ( 2 ) رواه الترمذي ( 4 / 494 ) ، والطبراني في الكبير ( 18 / 51 ) ، وفي الأوسط ( 1 / 150 ) . قال أبو عيسى : حديث غريب ! لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وفي الباب عن علي رضي اللّه عنه . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ( 3 / 65 ) ، رواه في الكبير وفيه بقية بن الوليد ، وهو ثقة لكنه مدلس ، وبقية رجاله موثقون . ( 3 ) انظر : تحفة الأحوذي ( 6 / 377 ) ، وفيض القدير للمناوي ( 1 / 409 ) .